鄉(xiāng)賢文化理該傳承
農(nóng)村自古有尚賢的傳統(tǒng),鄉(xiāng)賢文化作為傳統(tǒng)文化的精華,是千百年來維系鄉(xiāng)村穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會發(fā)展變遷,傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的影響力日趨式微。在新的時代背景下,農(nóng)村地區(qū)怎樣治理、如何重構(gòu)農(nóng)村秩序、如何傳承農(nóng)村優(yōu)秀文化、如何讓人們找回鄉(xiāng)情,記得住鄉(xiāng)愁,都是當(dāng)下農(nóng)村亟須解決的問題。(3月30日《陜西日報》)
認(rèn)知鄉(xiāng)賢文化,先得弄清鄉(xiāng)賢。所謂“鄉(xiāng)賢”,應(yīng)當(dāng)是指那些在民間本土本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望而深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜。《高級漢語詞典》對“鄉(xiāng)賢”給出如此解釋:品德、才學(xué)為鄉(xiāng)人推崇敬重的人。由此不難看出本土、德高、知名,是鄉(xiāng)賢最為顯著的標(biāo)識。那么所謂“鄉(xiāng)賢文化”,就應(yīng)該是圍繞鄉(xiāng)賢德行建立起來的一整套鄉(xiāng)村治理理念和鄉(xiāng)村意識形態(tài),是文化、風(fēng)俗、教化的精華,是民間治理的智慧。比如“耕讀傳家”,比如“經(jīng)明行修”,比如“家和萬事興”“勤儉持家久”等等思想,都是鄉(xiāng)賢文化的積淀。由此也可證明,鄉(xiāng)賢文化是根植鄉(xiāng)村沃土、發(fā)軔樸實心底又廣為村民推崇和需要的準(zhǔn)則。
但是,由于社會的不斷變遷,比如農(nóng)村結(jié)構(gòu)和形態(tài)的變化,傳統(tǒng)文化包括鄉(xiāng)賢文化呈現(xiàn)出日漸式微的態(tài)勢。就像大批農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工,農(nóng)村空心現(xiàn)象愈發(fā)凸顯之后,農(nóng)耕時代形成的抱團(tuán)取暖守望相助的觀念,似乎不如過去那么熾熱那么濃烈。耕讀傳家,也因有的農(nóng)民失去土地改變身份,變得有些不合時宜。
然而,鄉(xiāng)賢文化凝結(jié)了我國千百年來鄉(xiāng)村基層治理的經(jīng)驗,有些價值觀,具有永不褪色的光輝。就像父子親、夫婦順,就像首孝悌、次謹(jǐn)信,恐怕是永不過時的道理。如果讓這些文化隨風(fēng)飄去,只會使社會愈加混亂。舉個現(xiàn)實中令人發(fā)指的例子,重慶萬州一個85歲的老母親,被四個兒子輪流供養(yǎng)。輪到老大照顧的時候,老大出外赴宴鎖了家門,老四把老人丟在老大門口。二兒子和三兒子也在附近居住,半夜聽到老人呼救,誰都不愿開門。致使老人一天一夜又凍又餓,最終死在了大兒子家的門口。這起人間悲劇,就是鄉(xiāng)賢文化式微的惡果。但凡他們還有一點鄉(xiāng)賢文化的熏陶,萌芽了鄉(xiāng)賢文化崇尚的善良,也不至于走入高墻,成了千夫所指的逆子。
習(xí)近平曾經(jīng)強調(diào),“要治理好今天的中國,需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解,也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)!卑l(fā)掘和弘揚鄉(xiāng)賢文化,就是從歷史中擷取智慧,彌補現(xiàn)實治理的短板。當(dāng)然,今天的鄉(xiāng)賢已不大可能是道骨仙風(fēng)、鴻儒碩學(xué)的先生形象,如同陳忠實《白鹿原》中的“朱先生”,而有著鮮明的時代個性,就如農(nóng)村感動中國人物、優(yōu)秀基層干部、最美鄉(xiāng)村醫(yī)生、最美鄉(xiāng)村教師,只要具有撼動人心的人格魅力和榜樣作用,都可謂是當(dāng)代鄉(xiāng)賢的代表。弘揚他們的精神,就是對鄉(xiāng)賢文化的堅守。